一、论语读书笔记

1、18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

2、我以后要多读一些关于论语的书籍，更好的提高自己的本事，将来更好的卫祖国做贡献。

3、“时”是什么意思？

4、6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

5、18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

6、读此则需了解前因后果。卫君，指卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩因为得罪了灵公和南子，逃在晋国。灵公死后，辄成为新国君，蒯聩就想回来争夺王位。父子争位与伯夷叔齐的兄弟让位，恰形成对比。

7、“几谏”，一解为“用委婉轻微的言语规劝”，一解为“在父母的错误还微小时规劝”。

8、西方文化，总是有个明确的价值排序，例如“吾爱吾师，吾更爱真理”，也即真理是高于吾师的。而在中国文化，则是没有高下之分，因此产生选择的痛苦，以及执行的不一。做得好的都是在做平衡。孝道作为儒家的立基之本，要求即使在父之道于理不合的情况下，只要不碍于大节，也要遵守三年。

9、孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。

10、为何述而不作？因为信而好古。有德有位者才能制作礼乐，孔子有德无位，故述而不作。

11、20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

12、老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。

13、不是以此为乐，而是不改其乐。有的人因为生活的辛苦困顿，就完全被忧虑或者烦躁的情绪所左右，不堪其忧；而有的人即使在这种环境中仍能坚持自己的志趣，不因外界条件的好坏而改变自己的心境，此之谓贤也。

14、钱穆：“心在让而无让事，故无得而称之。”

15、思考：我妈就是这样的人。所以我经常唠叨让她不要管别人的闲事。管了可能惹来的是别人的怨恨。现在的她就好很多了，她说自己从鬼门关走了一趟，想通了很多事。

16、17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

17、一种观点认为，“邪”指“虚”，“无邪”指“无虚”。

18、“易”的解释较多，似解为“丧礼办得得心应手”为宜。

19、27子钓而不纲，弋不射宿。

20、7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

二、论语读书笔记摘抄及心得感悟

1、(注释)⑴束修——修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡(挺)，十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。

2、12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

3、多数主张“主忠信”和“无友不如己者”是相照应的关系，即：亲近忠信之人，远离不如自己的人。

4、每人有ta自己的志向。以自己的志向去揣度别人，以为别人也会像自己一样患得患失、戚戚悲悲，岂不可笑！

5、12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

6、君子当表里如一。脱离内心真实想法的花言巧语，不是君子气度。

7、15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

8、有人认为孔子把女儿嫁给公冶长，把侄女嫁给南宫，是对公冶长和南宫有优劣、高下之分，认为公冶长人品高洁，但南宫更适合做丈夫。也有人认为不应该这样比较，否则孔子学说就成了一种庸俗的人生哲学。我暂且倾向于后一种观点。公冶长和南宫都是坚守内心的道，依道而行；虽然性情不同，但是都具有高贵的人格。

9、11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

10、27子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”

11、思考：开始改变自己中，为了自己的未来也是为了自己的孩子。因为小孩学坏很容易的，大人有一点什么不好，马上就学会。

12、18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

13、19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

14、7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

15、其实啊，交到一个值得交的朋友，就是打开了一个通向新世界的窗口。打个比方，假如天上的飞鸟和水里的鱼儿交上了朋友，那么，天空对于鱼儿来说就多了一层意义。尽管鱼儿此生不太可能飞上天，但是天空是它朋友生活的地方啊，因此鱼儿也在某种意义上分享了天空——想想，这是不是有些奇妙？其实，交朋友就是这样的：彼此分享世界，在分享世界的过程中，彼此的世界变大了，彼此心灵之间的距离拉近了。

16、有句话叫“贫穷不仅是个人财务的减少，乃是个人贪念的增加。”还有的人把贫富当作得仁、行仁的前提条件。甚至讽刺别人“他是因为穷，所以反而才成就了他”或者“他是因为有钱才能行善”。仁者不受外界环境的左右，无论约、乐，皆可安处，也就是安贫乐道。

17、此句为何讲“义之与比”而非“仁之与比”？

18、(译文2)孔子在办丧事的人旁边吃饭，从没吃饱过。

19、与“无友不如己者”互参。

20、乱，乐曲之终，合奏部分。

三、论语读书笔记2000字

1、思考：是的，有时候，不是方法不行。而是坚持的时间还不够长。如果坚持很长的时间还没有效果，那就是方法不对或者方向错了。还有一种可能就是没有真正的用心。

2、为政虽然要法令严明、令行禁止，但是在制度的框架内，解释制度和执行制度的当权者要以宽和为本。其道理何在？

3、读此则，实有自惭形秽之感。仁者并不需要什么特殊的资质，或者说我们都具有成仁的资质，但是大多数人的性情为物欲所遮蔽，在污秽之中一点点消耗了自己的仁心。

4、13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

5、阳明先生讲，不志于道而游于艺，就像“无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂、做门面，不知将挂在何处。”想起上学时去海龙电子城攒电脑，转了一圈后发现钱不够，就买了一个高级的键鼠套装回来。今人以“多能”为智为贤为追求，正如没造宅子就先挂个门面，没买主机光买套键鼠，岂不谬哉！

6、8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

7、《注疏》：此章论孔子希言难考之事也。“罕者，希也；利者，义之和也；命者，天之命也；行者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也”。

8、反过来讲意思也是相同的。不惑(不被迷惑、不被蛊惑)方可称为知，不忧(广大、达观)方可称为仁，不惧(见义勇为)方可称为勇。

9、义就是大利，或者叫根本利益。卿大夫管理国家事务，着眼大处，要时刻以义为重。而老百姓只想过好自己的小日子，所以以利安民。这是对两个阶层的不同要求，也是统治稳定的需要。但是实践中往往搞反了，号召老百姓讲奉献、讲博爱，相反官员倒是患得患失，搞势力平衡，先把自己的利搞得大大的、足足的。所谓官场文化，就是一种精致的利己主义。

10、正所谓“兴致是最佳的教师”，只有当学生对所学的知识发生浓重的兴致时，他们才会主动积极地思索和研究，而不是被动守候接纳知识灌输。作为一名音乐教师，理解并应用这一条名贵的教学经验是极其首要的。那在教学中如何激起学生学习的兴致呢？我想，必要做到的有这么几点：创设生动活泼风趣的教学情境；联系实际开展体验式教学；捕捉“闪光点”激励学生获得的细小前进，加强学习的信念；充分利用多种教学本领引发学生的学习兴致等等。如此，当学生的学习兴致油然而生时，就会发生猛烈的求知愿望，学生就愿学、爱学、乐学。而且学得活、学得好。

11、古之学者为己为道，他人不知，何怒之有？

12、10食不语，寝不言。

13、一种理解是“鲁国有君子，所以知道什么样的人是君子，能够识别子贱是个君子。要是在别的国家。子贱这样的人根本没有出头之日”；另一种理解是“鲁国有君子，在这样的环境中，子贱才能成长为一个君子”。

14、30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

15、28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

16、“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是“己所不欲勿施于人”。

17、“无闻”，一解为没有什么名望，一解为没有闻道。夫子做学问的黄金时光，主要是36岁至50岁这一段。

18、(注释)⑴周公——姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。

19、甚至庸俗的处世哲学，出于明哲保身的功利目的，也会要求我们节制自己，不说伤害他人的话、不做伤害他人的事，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。但孔子是从仁的角度提出的道德要求。这两者有根本不同。

20、第三种理解是把君理解为贤君。其余与第二种类似。只要有礼制在，君王的好坏都是不重要的。这是一种法治而非人治思想。“夷狄虽有贤君，而纪纲不立，不如诸夏无贤君而守先王之遗法也。”

四、论语读书笔记3000字大学生

1、24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

2、有人认为第二个“得之”应改为“去之”，才能讲得通。

3、9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

4、“祭如在，祭神如神在”不是孔子说的，而是古语。也有人说这是记录孔子平时的做法。

5、范氏：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。”

6、21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

7、人必须有弘大的志向、强烈的责任感和坚定的决心。没有这些东西，人生的方向将飘忽不定，所付出的努力也将成为无意义的重复劳动，最终怀着强烈的空洞感离开这个世界。有的人不注重设定高远的目标，这是从一开头就把自己矮化了。

8、钱穆：“孔子之学，以人道为重，斯必学于人以为道。道必通古今而成，斯必兼学于古今人以为道。道在人身，不学于古人，不见此道之远有所自。不学于今人，不见此道之实有所在。不学于道途之人，则不见此道之大而无所不包。”

9、至于有些书把这句话解读为“学习知识后要经常复习”，也不能说全错，只是把孔子看矮了。再说，复习点课本知识有什么好快乐的呢！

10、感悟：古人云“半部论语治天下”。论语中的话，把做人做事的道理都讲透了。对于这样高营养的书，我们要细细品味，不要放过一句话、一个词。纵然对于有些句子，后人有不同理解，但是不管哪种理解，都是从一个侧面反映了后人对事物的认识，都是有价值的。我们不追求“立法原意”，只追求对自己有无启发。

11、10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

12、19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

13、另一种说法是：我欲无加诸人是可以做到的，而我不欲人之加诸我则不是我所能做到的(“非尔所及”)。儒家重在反求诸己、尽其在我，

14、7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

15、从政需要的品格是果断、明达、才艺等等，这跟仁啊孝啊等自我修养所需要的品格不同。

16、本句隐含对庸俗处世哲学的批评。同时也需要反思的是：孝的价值观，是不是要求对长辈和颜悦色(后文还要讲到“色难”的问题)？巧言令色与和颜悦色之间是什么关系？

17、此则中的“恶”，一种说法是善恶之恶，意即虽恶但已改，就不再怨恨。另一种说法是交恶、夙怨，意即以前有矛盾，但是现在就事论事，不把积怨放在心上。

18、2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

19、公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子的这句话说明了学习兴致与学习结果之间的关系。

五、论语读书笔记1000字

1、从一个人“以何为耻”可以看出他的境界。

2、19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

3、我们经常“礼乐”并用，实际上二者功能不同。礼主“离”，讲究秩序、距离感；乐主“和”，讲究协调、配合。礼是为了节制，乐是为了融通，有点“严管”和“厚爱”的意思。

4、诗主真，重己，是内在情感的迸发；礼主善，重人，是外在行为的规矩；乐主美，重和，是内外、人己的统一。

5、圣人之徳，令人感佩。想到我的一位领导，不管走到什么位置，仍能把下属、年轻人当作同事、朋友，说话、办事考虑他人的感受。

6、与“君子欲讷于言而敏于行”互参。

7、9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

8、2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

9、心为形役，身为物役，不得自由，何以论道？

10、一种观点认为，这段话是论孝的，不是论观人的，所以“其”应当指“父”。

11、这是颜回死后，夫子的惋惜之言。其时夫子已在70岁以上。

12、中国人崇尚平衡，讲分寸。

13、(注释)⑴游于艺——《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”可以阐明这里的“游于艺”。

14、第三种理解是“批判那些不正确的议论，灾祸就可以消解了。”

15、“是礼也”，一种解读是“这就是礼啊”，意思是“每事问”这种行为就是礼。“虽知之当复问，慎之至也。”另一种解读是“难道这就是礼吗？”也就是反问：你们觉得太庙合乎礼吗？

16、“主”的意思，是“亲近”。

17、“武”有征伐之义，以臣伐君，所以夫子说“未尽善”。

18、据此，有人讲本句解为无为而治。也有很多人不同意这种解法，斥之为以老子解孔子。

19、如果父之道正确，则不是三年，而是终身都要践行；如果父之道错误(例如偷窃)，孝道也要求跟着偷窃三年吗？

20、(译文1)孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”

六、论语读书笔记

1、另一方面，如果一个人的品德修养不够，即使身居高位，或者是行业专家、业界领袖，也是德不配位，不能称为儒家意义上的人。

2、7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

3、23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

4、12席不正，不坐。

5、(理解)如果你能把学习当作快乐的事，那么你就达到了最佳的学习状态。这个状态将令你在当下和未来都受益无穷。

6、29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

7、(我注)不管孔子把自己比作“老彭”还有老子与彭祖这句，孔子修订古代典籍《六经》，用在这方面可以理解为：就是修订古代典籍时，按照原样忠实地记录并整理，不创作，不发挥，不有意无意添加自己的意见，相信并喜欢古人的文化与思想。这是他治学的准则。

8、孔子在《论语》里给出了一个方法，他总结了交朋友的一个原则：“三益三损。”

9、孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”

10、用一句歌词来形容颜回的感受，就是“这么近那么远”。感觉很近，不过日常琐细，却又难以触及、难以实现。这就是孔子的魅力所在。

11、修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。“吾与点也！”的故事所阐述的正是这个道理。

12、这句中的主语不是一般的人，而是得道之人。“不知”的内容是圣贤之道。

13、史，宗庙之祝史，及在官府掌文书者。

14、1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

15、惰，一解为语者惰，一解为听者惰。

16、2 子谓南容“邦有道不废(3)；邦无道，免于刑戮”以其兄之子妻之。

17、17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

18、可以有三种理解：(1)一生中的时。古人六岁学识字，七八岁学礼节，十岁学书写计算，十三岁学歌诗舞蹈。(2)一年中的时。春、夏季学诗、乐，因为春夏是阳，阳体轻清，诗、乐是声，声亦轻清。秋、冬季学书、礼，因为秋、冬是阴，阴体重浊，书、礼是事，事亦重浊。(3)一天中的时。“晨昏忧乐每相亲”是也。

19、5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

20、儒家的特征是“知其不可而为之”，不会逃避现实、逃避问题。孔子讲“乘桴浮于海”，是一种感慨，是对现实的不满，并不是他就要真正这样去做，事实上他也没有这样做。

1、(我注)这两节应该是说孔子参加丧礼，因同情失亲的哀痛而不会大吃二喝，因真心哭过，回去就不再唱歌欢喜了，记录孔子具有同情心，同理心，表明他仁爱与悲悯的情怀。

2、“谋”是主动谋求。不是说不思考，而是说不谋求。