一、晚泊浔阳望庐山

1、诗词翻译：经过了几千里江上扬帆，竟然都没遇到一座名山。当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。我曾读过慧远公的小传，其尘外之踪永使我怀念。东林精舍虽然近在眼前，傍晚的钟声听到也徒然。

2、几千里扬帆远行，一路上掠过烟波浩渺经过青山无数，居然没有遇到一座名山。

3、不必像服琼浆一样成仙，此水已足以荡涤尘俗。

4、这庐山就如同仙山一样，多么壮美呵，烟云与水气融成一片。

5、翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

6、rìzhàohóngnísì，tiānqīngfēngyǔwén。língshānduōxiùsè，kōngshuǐgòngyīnyūn。

7、黄云万里动风色，白波九道流雪山。

8、眇：古同“渺”，渺茫，遥远。

9、尝读远公传,永怀尘外踪。

10、香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。

11、这首诗色彩淡素，浑成无迹，后人叹为“天籁”之作。上来四句，颇有气势，尺幅千里，一气直下。诗人用淡笔随意一挥，便把这江山胜处的风貌勾勒出来了，而且还传递了神情。

12、东南苍翠何崔嵬，横流一望幽抱开。

13、东林精舍近，日暮空闻钟。

14、通读全诗，诗歌表达了诗人哪些思想感情？ ①诗人初见香炉峰的愉悦欣喜之情②对隐逸生活的向往和倾羡③不见高人，只闻晚钟的怅然。前人评价这首诗“一片空灵”，请结合诗句作简要分析。①景物的选取不刻意着笔奇景，描写用淡笔，不着浓墨，色彩淡素，浑成无迹。②诗歌情韵上，内心空灵，与物同化，展现了诗人淡泊致远的人生追求。③诗歌意境上，以日暮晚钟作结，言尽而意远，空渺飘逸，给人留下无尽之遐想空白。

15、释义：香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人怀疑着，以为银河从天上泻落到人间。

16、蜀道登天，一杯送、绣衣行客。

17、释慧远(公元334～416年)，俗姓贾，山西代县人。生于世族家庭，十三岁时随舅父游学洛阳许昌，深入学习儒家经典，尤其擅长《庄子》、《老子》，年轻时即负有相当声望。后于山西恒山追随道安法师，听《般若经》而悟，转而修佛，成为道安法师最为器重的亲近弟子之一。

18、庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。

19、这首《晚泊浔阳望庐山》，一开篇便是“挂席几千里，名山都未逢”，淡笔轻轻挥洒，勾勒出一片宽广的大自然，不精雕细刻个别景物，却给读者留下了丰富的想象余地。

20、我们选取部分问答，以飨xiǎng读者：

二、晚泊浔阳望庐山阅读理解

1、慧远问：凡夫的寿命依各人的行业而定，法身菩萨的寿命依何而定？

2、Ilovehissolitarydell.

3、尝读远公传，永怀尘外踪。

4、远公传：梁代·释慧皎《高僧传》有东晋东林寺慧远法师的传记。

5、尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。

6、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

7、东林精舍：即东林寺，在庐山峪岭以北。精舍，僧人所居。

8、赤壁矶头千古浪，铜鞮陌上三更月。

9、超兴非有本，理感兴自生。

10、⑤东林精舍：即庐山东林寺，慧远所建。

11、影寒已令水底去，脚阔欲过湖心来。

12、玄中经：中经指人体的主要经络，此处比喻高妙的佛法。

13、到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

14、诗人上半首以叙事，略微见景，稍带述情，落笔空灵；下半首以情带景，情是内在的，他又以空灵之笔来写，确如昔人评曰：“一片空灵”。

15、寄言岩栖者，毕趣当来同。

16、③远公：东晋高僧慧远。《莲社高贤传》载：“法师惠(慧)远，博综六经，尤善老庄。至浔阳，见庐山闲旷，乃立精舍。”

17、抬头远望似乎登上了仙人的灵阙，

18、闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

19、中流见匡阜，势压九江雄。

20、仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空。

三、晚泊浔阳望庐山注音版

1、超兴：高妙超凡的兴致。

2、矫首登灵阙，眇若陵太清。

3、罗什回答：法身同于变化，化无四大五根。真法身是遍满十方虚空法界，光明遍照无量国土，说法音声常周十方无数国，具足十住菩萨乃得闻法。佛法身出于三界，不依身口心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。法身实相无去无来，无为无作，同于泥洹。

4、lúshānyānyǔzhèjiāngcháo，wèizhìqiānbānhènbùxiāo

5、手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。

6、翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。

7、诗的前四句，写见庐山。用语只如说话一样，毫无做作。然而却是万千自谓懂诗的诗人口所不能道。或许不懂诗，不识字的人能说出同样的意思的话，却作不成诗。唯有孟浩然不但能道出，而且能写入诗里。初见庐山的欣喜之情，自然流露，像是对着庐山说出的话。读之，恍然使人不记得有文字，而只感受到诗人兴奋喜悦的心情。前人所称："羚羊挂角，无迹可求"、"得意忘言"，大概就是这样。

8、唯应嵩与华，清峻得为群。

9、太虚生月晕，舟子知天风。

10、神仙同物化，未若两俱冥。

11、作者：孟浩然挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。古

12、诗的末尾，写夕照中从东林寺传来一阵悠扬的钟声。把诗人惆怅、怀念的感情抒写得更为深远。日暮闻钟，带给人忧郁感和神秘感。而“空”字，表明高僧已逝，钟声空闻，从而传达出诗人的怀念、惆怅等复杂的感情。后四句字面上没有出现“望”字，但诗人遐想高僧和聆听暮钟，却透露出了“望”意。

13、每天一首古诗词|山居秋暝

14、速度快如风驰电掣，隐约之中宛如有白虹腾空。

15、挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。全诗中；‘挂席’即(扬帆),诗中指(乘舟游玩);‘尘外踪’系指高僧慧远(“东林精舍”)。分析尾联‘东林精舍近，日暮空闻钟’在全诗中所起的作用？东林精舍近在眼前，而远公早作古人，高人不见，空闻钟声，心中不禁兴起一种无端的怅惘。“空”字情韵极为丰富。这儿是倒装句法，应该是先闻东林之钟然后得知精舍已“近”。这一结余音袅袅，含有不尽之意。且点出东林精舍，正是作者向往之处。“日暮”二字说明闻钟的时刻，“闻钟”又渲染了“日暮”的气氛，加深了深远的意境；同时，也是点题。

16、鸠摩罗什认为慧远具备了“福、戒、博闻、辩才、深智”五种才能，可见对慧远的评价非常高。

17、褰裳思云驾，望崖想曾城。

18、慧远与鸠摩罗什同为东晋时期的佛学大师，惺惺相惜，让当时的南北方佛教获得了极大的发展。

19、空中乱潈射，左右洗青壁。飞珠散轻霞，流沫沸穹石。

20、晋安帝隆安四年，慧远大师六十七岁，已经是当时举世景仰的大宗师，庐山东林寺也成为众望所归的实修道场兼佛教学术中心。这年夏天，慧远大师带领徒友三十多人，游览石门涧。原诗有长序，详说石门涧的来历、风光特点以及游览和写诗的缘起。在写完这首诗后，张野、刘遗民、王乔之跟着写了奉和诗。

四、孟浩然晚泊浔阳望庐山

1、接着，“泊舟浔阳郭，始见香炉峰”，只以“始见”二字轻轻点染，就描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。这四句如行云流水，一气直下，以空灵之笔叙事；感情却从“都未逢”、“始见”等平淡字眼含蓄地透露。

2、且谐宿所好，永愿辞人间。

3、奔流下杂树，洒落出重云。

4、云驾：传说中仙人的车驾。

5、听到众人忽然提议游览石门风光，

6、中流见匡阜，势压九江雄。黯黮凝黛色，峥嵘当曙空。

7、香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。

8、端坐在高高的山峰之上习练佛法，

9、泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。

10、唐代诗人孟浩然的《彭蠡湖中望庐山》。

11、泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。

12、hēngkànchēnglǐngcèchēngfēng，yuǎnjìngāodīgebùtóng

13、娄建华(山东聊城、1975年)，小学教育工作者，爱好写作，勤习书法。山东省聊城市茌平区作协会员。作品散见于多家平台或刊物。荣获第三届长江文学奖2021年度诗人奖杯和李白杯诗人奖章。致力于诗歌生活化，生活诗歌化。

14、很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。

15、bùshílúshānzhēnmiànmù，zhǐyuánshēnzàicǐshānzhōng

16、好为庐山谣，兴因庐山发。

17、太清：天空。古人认为天系清而轻的气所构成，故称为太清。

18、深处不唯容鬼怪，暗中兼恐有风雷。仙人往往今谁在，红杏花香重首回。

19、正是祖国被侵占的时候，自己又有才能去驱除外侮，却非要闲置如此。

20、释义：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看都呈现不同的样子。之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

五、晚泊浔阳望庐山译文

1、暗黑的山体凝成黛色，峥嵘的山势屹立曙空。

2、东林精舍近,日暮空闻钟。

3、wànzhànghóngquánluò，tiáotiáobànzǐfēn。bēnliúxiàzáshù，sǎluòchūzhòngyún。

4、三是结尾用日暮的钟声留下悠悠的神思与无限的向往之情，余意袅袅，悠远不尽。

5、浔阳：江州治所，今江西省九江市。

6、不识庐山真面目，只缘身在此山中。

7、尘外踪：谢灵运《田南村园激流植授》：“唯开蒋生径，永怀求羊踪。”

8、编辑/彭飞美编/彭飞责编/心慧