一、桐城派散文

1、李文贞以直抚入相，公问自入国朝以科目跻兹位者凡几，文贞屈指得五十余人，公曰，甫六十年而已，得五十余人，其不足重明矣，愿公更求其可重者。时魏公廷珍在坐，退而曰，斯人吾未前见，无怪人多不乐闻其言也。

2、按《旧唐书·田承嗣传(附绪子季安)》云：“季安性忍酷，无所畏惧。有进士丘绛者，尝为田绪从事，及季安为帅，绛与同职侯臧不协，相持争权。季安怒，斥绛为下县尉，使人召还，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘗之，其凶暴如此。”魏帅田氏之凶暴残忍，即便不依史书查鉴，小说中三番五次派人刺杀许督刘氏的情节也足可证明。而刘氏为人“豁达大度”、“无畏色”、“能神算”，对待隐娘能“厚礼之”、“如约”，面对朝廷则“入觐”，可见是忠信智勇俱全之人，与田氏境界天差地迥，隐娘逃离“忍酷”的魏帅，说明她没有因老尼的规训而自泯心中“隐”的情愫，这也是聂隐娘故事不同于以往剑侠传奇的特质和深刻之处。

3、不傍桐城门户、具有明代小品文风采的是袁枚、郑燮和沈复等。

4、求仙之术的最高级莫过于长生不死，就在吴刚辛苦伐树不遂、永无竟时之际，他的生命也进入“死循环”的“无终端”状态。从某种意义上来说，吴刚已经完成了修仙，真正做到了长生不死：日居月诸、春温秋肃，他的生命随着月亮的圆缺盈昃一同消磨或曰延展。我们甚至已经不再期待吴刚砍倒桂花树的那一天那一刻。

5、桐城派又称桐城古文派、桐城散文派，因其主要代表人物均为安徽省桐城人。桐城派是清代文学流派中最大的散文流派，其作家之多、播布地域之广，是文学史所罕见的文学流派。桐城派的文章，内容多是宣传儒索思想，尤其是程朱理学。语言则力求简明达意，条理清晰。在众多桐城派人物中，当属方苞、刘大槲、姚鼐成就最大，被尊为“桐城三祖”。

6、虽然迭经废兴，但终于在新时代的桐城人手中还其格局严整、古朴典雅的原貌。或许是文庙的兴盛，促成了桐城的尚文重教。据史料记载，明清时期桐城“城里通衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”。正因为有这样浓厚的读书传统，明清时代桐城考中进士者240人，举人者640人，以此步入仕途者786人。

7、老板两手递给我：“清朝的进士，你们安徽怀宁人。在台湾做知府喔，不得了的！”

8、桐城要代表人物方苞、刘大(木魁)、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其持续时间之长，作家人数之多，流衍区域之广，影响熏染之深，实为中国文学史上所罕见。桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大(木魁)、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖

9、钱锺书之淹贯西中，最集中地体现在《谈艺录》与《管锥编》二书间，其于集部注目最多，札记虽显得饾饤琐屑，却颇有运用文学理论的意识，学者陆扬称其论述方式“实西学流毒”，非无道理；至于陈寅恪，前不久过世的刘浦江教授曾引王季思评曰：“考核精严，论证周密，而不免有些繁琐；识解超卓，迥异时流，而不免偏于保守；缅怀身世，感情深沉，而不免流于感伤。”是论可谓恰切。与钱锺书相比，陈寅恪“史”气十足，考订笺证往往流于琐屑，未免沾染汉学细碎之弊。同为20世纪的史学大师，钱穆就对陈寅恪有过微词，他在给余英时的信中认为陈为文大不如王国维：“临深为高，故作摇曳，此大非论学文字所宜。”至于弟子余英时对陈的偏爱，作为老师的钱穆也是很不以为然的。

10、癸丑擢内阁学士，以足疾辞。诏许免趋直，仍专司书局，有大议即家上之。寻教习庶吉士，充一统志总裁，命校订春秋日讲。

11、隐娘这位专事磨镜的丈夫，极有可能是她的秘密助手。在道教经典《云笈七签》中，记述有一个磨镜人为道士修补断剑的故事：“有人挈布囊入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼功德，云‘解磨镜钉铰’。门人令其缀焊小铜锁子，师见之问曰：‘我有折剑，焊缀得乎？’此人请剑看之，云：‘可矣。’”隐娘是以剑刺人的剑侠，剑对于她来说是至为紧要和宝贵的器具，一旦折损，后果不堪设想，甚至性命有虞。因此，当她一见到磨镜少年时，即曰“此人可与我为夫”，这实是为自己的工作找寻和确定保障，“但能淬镜，馀无他能”的专业人士或许对隐娘来说更有用处。

12、1938年以后，王用宾的诗几乎每首都有忧时感世的字句，情感亦往往秾烈特甚，每逢元日、中元、中秋、重阳等重要的传统节日，王用宾以诗抒怀时候，都或多或少涉论时艰，如“渡江怕说中原事，击楫欲歌出塞行”，“百年人死秋还祭，一战国殇魂尚游”，“客里中秋草草过，音尘久断尚干戈”，“汉水玄黄馀战血，珠江幽咽滚愁波”，“移山使欲填瀛海，驱日翻思倒鲁戈”，“年光如逝河山改，两京三镇都安在，哀鸿遍野日嗷嗷，大陆半边沉入海”，等等，读来移人心目于彼时世局，不能不为之哀泣。

13、刘大槐，是桐城派的中坚人物，他强调了散文应该具备的情感和气势。提出了“神气、音节”说。

14、创新社会服务，支持地方经济文化事业

15、刚刚已经提到，桐城派的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。而其中，方苞是桐城派的创始人。方苞的《狱中杂记》十分有名，写得也十分动人。《狱中杂记》写了方苞自己在狱中时的种种见闻。那时，牢狱中流行瘟疫，死了不少犯人，而且狱中的酷吏也十分残暴。方苞写了《狱中杂记》揭示了清代牢狱中的参保体系。姚鼐的《登泰山记》也十分著名，这篇文章是写姚鼐自己踏着雪登上泰山，观赏日出的一篇散文。其间有句：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”可以参见姚鼐的行文风格。姚鼐的这篇《登泰山记》写景十分出色，还订正了前人写泰山时的一些错误，可以说是记录泰山的文章中的一篇佳作。

16、"五四"新文化运动时，桐城派散文被批为“桐城谬种，选学妖孽”。这是因为当时胡适、陈独秀等大批新文化人士为倡导白话文，打倒古文与骈文而喊出的口号。

17、桐城派是清代文坛最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈应包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等地区)，故名。桐城文派理论体系完整，创作特色鲜明，作家众多，作品丰富，播布地域广，绵延时间久，影响深远。

18、刘大櫆在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“因声求气”说。​​其弟子姚鼐继承方、刘桐城派文论核心思想，提倡“考据、义理、辞章”兼备，使桐城派古文更为完善。

19、清康雍乾时期，桐城人张英和张廷玉父子先后位居宰相，为清朝的固国安邦，促进满汉团结和文化融合，作出了突出的贡献。张英康熙六年中进士，历任工部尚书、礼部尚书到文华殿大学士。

20、在《聂隐娘》以前及后来不少传奇中，女侠们的“忍”性，往往都是撰述者着力表现的重点，刺杀、报仇，都是为了让女侠显得非同一般，不仅有类同于男子的勇敢决绝，更有甚于男侠者，以至于出现了杀死自己与仇人所生孩子的贾人妻等小说形象。聂隐娘的出现，似乎为寻找“侠”与“儒”、“忍”与“隐”等二元价值与平衡者指出了一条路径，这究竟是“古意”的衰微还是“古意”的回归，答案恐怕是见仁见智吧。

二、桐城派散文理论

1、席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨毗，目光如炬，怒目：“庸奴！此何地也？而汝来前。国家之事，糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。

2、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。

3、专辑：文化古城的现代进程

4、乾隆十五年(1750年)中江南乡试，乾隆二十八年(1763年)中进士，授庶吉士，三年后散馆改主事，曾任山东、湖南副主考，会试同考官。乾隆三十八年(1773年)入《四库全书》馆充纂修官，乾隆三十九年(1774年)秋借病辞官。

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6、可是，若真能就此安定的话，那便不是王用宾了，“云水空濛共一楼”说得含混不已，但王用宾此际的心境怕也只能如是表达和传递。晚年深为心脏疾病折磨的王用宾每时每刻所感受到的，绝然不会仅是肉体上的苦楚，当面对“兵退残垣燹尚留”的眼前之景，久怀济世立功之心的他真能“心无挂碍”地幽栖么？

7、一是家族文化传承，在数百年间都有着非常稳定的延续。元末明初由于战乱等原因，许多徽州、江西等文化水准更高地区的移民纷纷落户桐城。经过数代人的耕读传家，通过科举入仕，这些移民逐渐发展成为声势显赫的名门望族。诸多望族的联袂共生，为明清时期桐城文学的发展和文化的繁荣，奠定了坚实的基础。

8、桐城派是清代中叶最大的散文流派，以方苞、刘大槲、姚鼐为代表人物。因这三人均系安徽桐城人，故称桐城派。桐城派发端于清康熙年间，衰微于清末民初，其流行地域之广，几乎遍及全国，在清代文坛上有着不可替代的地位。桐城派之所以能成为纵贯清代文坛的蔚蔚大派，是因为它的“载道”思想和“义法”理论，正好与清朝统治者尊崇程朱理学的国策相适应。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”的文风、促进散文的发展方面也有所贡献。

9、桐城派先驱戴名世(1653～1713)，字田有，安徽桐城人。主张为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”(《答赵少宰书》)，提倡“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。”(《己卯行书小题序》)他铺石开路，为桐城派理论的发轫。

10、论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。

11、汉代《列仙传》中有负局先生故事，讲述一个不知来头的“负局先生”常在吴市中帮人磨镜，磨一面镜子收取一文钱，负局先生在磨镜的同时不断询问他的客户有无疾病，遇到有病痛的就拿出紫色药丸送给他们服用，无有不痊愈者。而且，镜作为一种看似平常的日常用具，实有悠远的神异传统，也是道教重要的法器之一。在道教众多与天地神人交流的器物中，印、剑、镜最常用也最具威力：印能策动百神，剑能刺杀妖邪，镜能照鉴灵怪。隋唐之际的王度，就写过一篇传奇《古镜记》，专述古镜的神异奇迹。因此，小说中磨镜少年的身上也自然而然地带有某种隐秘的意味。

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13、酒酣耳热之际，忽然听到江上传来一阵悠邈的笛声，三人静静听了很久，颇通音律的郭、古二人对东坡说道，吹笛之人必非俗工。东坡遣人循声觅迹，找到了吹笛者，乃是进士李委。李委倾慕东坡已久，知道当日是东坡生辰，因此特地创制新曲，命名《鹤南飞》，独奏江畔以为祝祷。

14、自清乾隆中叶至今，对桐城派的评论从未间断。“五四”新文化运动，批判该派为“桐城谬种”，此后功过是非再也无人斗胆问津。解放后，虽有少量持论公允的研究文章散见于报刊，然终难形成气候，而“文革”中自是在劫难逃。直至1985年11月上旬，海内外百余名专家学者汇聚桐城参加首次全国桐城派学术讨论会，才从文论、史学、哲学、美学、文章等多方面给予了桐城派较客观、公正的评价。时至今日，在各级党政领导亲切关注，海内外专家学者以及社会各界有识之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故乡－－桐城，“桐城派研究会”应运诞生了!我们深信，桐城派研究这块园地，经过辛勤耕耘，必将繁花似锦，硕果累累。

15、散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”

16、遇父母兄弟忌日必废食，得任子恩授兄子道永，诫子侄每遭期功丧必准古礼宿外寝。

17、金坛王编修澍闲入狱视公，至则解衣般礴咨经咨史，旁若无人。同繋者或讽曰，君纵忘此地为圜土，身负死刑，奈旁观姗笑何。爰书上同缤者皆恟惧，公阅礼经自若，或厌之，投其书于地曰，命在须臾矣。公曰，朝闻道，夕死可也。

18、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。

19、清初三家，虽说在唐宋载道之文的传统上又有所发展，但侯、魏的文章，仍有明人使才好奇的余习；汪琬虽说比较雅正，但除了重复前人的主张，根本没有新的理论。随着清王朝统治的稳定和思想控制的深化，为了满足这一“盛世”的需要，由方苞提出的程朱理学为内核，以《左传》、《史记》等先秦两汉散文及唐宋八家古文为正统，以服务于当代政治为目的，在文章体格和做法上又有细致讲求的、系统化的古文理论，并以具体的作品与之配合。因为方苞和接续该理论主张的刘大槲、姚鼐都是安徽桐城人，故称之为“桐城派”。在姚鼐的带领和努力下，“桐城派”很快便成为了全国影响最广泛的宗派，其影响一直延续到民国。

20、一百年后的今日，想象当年的东坡，回顾以往的“寿苏”，我们似乎并无陌生之感，历史的细节和艺文的情性，无不可感可见，亦可推敲。前度小集之时，友人大谿谈到民国以来的“寿苏会”，亟愿赓绍，座中二三子尽觉契意。大谿不但有一颗文心，也有行动力，岁末嘉平，正是欢会感怀、理旧祈新的时节，在他的悉心安排下，丙申的“寿苏”，至少体现了我们这为数不多几人的“共同意志”，又以他所倡导的方式呈现。不敢说如何地去解读东坡经历的“苦雨终风”，唯期尝试体会前人的文化坚守。

三、桐城派散文家及其作品

1、桐城派​主盟清代文坛200余年，影响深远，可谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。

2、辛卯冬，南山集祸作。南山集者，同邑编修戴名世着集，序列公名。都御史赵申乔疏劾南山集孓遗录有大逆语，部拟南山极刑。公牵连被逮下刑部狱，长缤以待命。公在狱着礼记析疑及丧礼或问。

3、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。

4、形成地方高校特色校园文化。新校区整体设计以灰白为基调，端庄沉稳，尊贵大气，既体现师范教育的气韵，又彰显桐城人文的特质。桐城派与桐城文化在桐城师专校园里有形可塑、有神可见、有事可为、有人可表。形成了具有高职高专院校共性又独具地域文化个性的特色校园文化。

5、在受乐感文化影响的传统语境中，“受罚”逐渐与“修炼”的内涵合同为悲剧的崇高感荡然无存，因此不仅有了被压在山下五百年后取得真经“修成正果”的美猴王，更有武林世界的“第一高手”少林扫地僧。

6、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。

7、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，最后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。

8、桐城派散文，即桐城一派的散文。

9、公念受三朝恩厚，起罪废，洊列卿贰，当以国士报。乃疏陈田文镜所定地丁四月完半之害，请复旧制;又言岁饥当令有司得擅发仓粟平糶勿拘存七糶三常制;又言河以南祥符等五十州县共征米十三万六千七百担有奇，康熙初改令折银，自田文镜改征本色，既远水次，兼迫漕期，运价且十倍，民困不支，请仍旧折征，于卫辉水次，官为采买。三疏俱下部议行。

10、姚鼐在继承方苞、刘大櫆已有成就的基础上，提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的相互为用，成为桐城派散文之集大成者。姚鼐编纂的《古文辞类纂》风行一时，被世人称为古文读本的经典著作。“天下文章，其出于桐城乎！”

11、有趣的是，在汪荣祖新著《槐聚心史———钱锺书的自我及其微世界》中，也有几段记述了钱与陈的关系和钱对陈的评价。汪荣祖以为陈寅恪“以诗证史，介于文史之间”，钱锺书则称其“混文于史，实有违文学意趣处，其读《会真记》以自传考论之，尤违文学基本理论所谓fictionality。”这段说辞甚可玩味，也能一窥钱陈治学理路的区隔。在汪荣祖看来，二人学问之别，实渊源自生活环境、精神心理之别，而“生活环境”、“精神心理”之特殊性，也是《槐聚心史》写钱锺书所欲处处表现的关键。

12、山头孤鹤向南飞，载我南游到九疑。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹。

13、游太学，李文贞公(光地)见公文，叹曰，韩欧复出，北宋后无此作矣。时公卿争相汲引，公非先焉不往。​

14、见到这37个人马上报警！河北1地公安局最新通告！

15、弹丸小城，桐城何以一枝独秀？

16、请日后籍隶江浙江西湖广福建者，仍课以诗赋，余专治本经义疏及通鉴纲目所载政事之体要，散馆时试以所专课各二篇，其兼通者亦许自着所长而不相强。庶东南之士益留心于经济之实用，而河北五路及遐方之士亦不至困于声律之未谙。

17、居家，客至必令子弟奉茶侍左右，或宴会则行酒献肴，示长幼之节。母夫人尤严正，尝遘疾，天子赐医，医曰，法当视面按脉，乃复命。母曰，我虽老，妇人也，可使医者面乎。公曰，君命也，母闭目命搴帏，颜变者久之，既而曰，圣恩良厚，继自今勿使吾疾更上闻矣。公于辞受取与无所茍。

18、宗伯公讳苞，字灵臯，号望溪，南董公仲子也。生四岁，父口授诸经。尝早起以鸡声隔雾命对，即应曰，龙气成云。偶窃效为诗，父恐耗有用之心力，止之，遂绝意不复作。

19、民国以后，王用宾直接参与筹划或参加了护国战争、护法运动和国民党山西省支部及国民党一大的召开，历任地方和中央政府要职。1937年，王用宾在贵州视察时，获悉自己司法行政部部长之职已被卸任，改迁它职。对此情况，王用宾似未上心，开始出人意料地以“半隐”自居，在陪都重庆过起诗酒酬答、结社唱和的悠闲风雅生活。今所见《半隐园诗草》，便是王用宾彼时所作之结集。

20、方苞(1668年5月25日—1749年9月29日)，字灵皋，亦字凤晚年号望溪，亦号南山牧叟。桐城桂林方氏中六房十六世祖，生于江宁府(今江苏南京六合留稼村)。江南桐城(今安徽省桐城市凤仪里)人，清代散文家，桐城派散文创始人。与刘大櫆、姚鼐、合称桐城派三祖。

四、桐城派散文

1、桐城派千余人的创作队伍，其散文作品可谓汗牛充栋。2000余种作品既体现了桐城派文论的共性，在艺术表现形式上又各具特色。清代以降，编辑出版的桐城派本籍作家文集450余卷，非桐城籍桐城派作家著作，更是不胜数计。不少名篇佳构如方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》，薛福成的《观巴黎油画记》等，一直选作大中学校文科教材。而现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。

2、月中吴刚、西西弗斯与少林扫地僧

3、是方苞桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。方苞是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐(nài)、刘大櫆合称桐城三祖。

4、安徽布政使李公学裕未受篆屏驺从造门，学使尹公会一徒步操几杖造门，皆执弟子礼。公畏人疑诧，乃扫墓繁昌避之。

5、方苞首标“义法”，作为文章纲领。如方苞的《狱中杂记》记事。

6、桐城派历时长久，作家众多，故各家文风也不尽相同，但作为一个流派，还是有其共同特点的。这些特点可由桐城三祖一一方、刘、姚的理论与创作中去探寻。

7、按《聂隐娘》文本所述，其名并非拜师、嫁人后所得，更不是民间、江湖上和“后世”赠送的称号，而是得自父母，寄托的应为一种主流的价值倾向和美好期望，所以，隐娘之“隐”，是恻隐之隐，而非隐藏之隐。《孟子》云:“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”隐，是仁人的品质，是为儒家所称道的，聂隐娘故事发生的背景，正在“安史之乱”后的中晚唐时代，极似周秦之间的历史状态，乱世之中如何选择、如何面对价值，显得尤为重要。隐娘的“隐”，正代表了作者对古典精神的一种期待和向往。

8、我又仔细瞧了瞧，是旧裱工，问得价格后对老板说：“那能让给我吗？”老板又笑了：“就是要让你带他回家乡！”

9、所著有周官辨、周官集注、周官析疑、春秋通论、春秋直解、礼记析疑、丧礼或问、仪礼析疑、春秋比事目录、左传义法举要、删定管子荀子、史记注补正、诗义补正、离骚正义、删定通志、唐宋元经解及望溪文集行于世。​

10、东坡细细端详来人，“青巾紫裘”，腰别一笛，因复请其快作数弄，竟“嘹然有穿云裂石之声”。座中数人逸情遄飞，举觞频频，东坡应请乘兴口占一绝：

11、一百年前，由鲁迅发起并任总编的《越铎日报》在增刊上分三期登出越缦老人李慈铭的三首寿苏诗，根据这三首诗的记述，可以看出当时李慈铭及其朋友圈——以樊增祥、缪荃孙、许景澄、黄绍箕等为中心的诗人群体，正在将“寿苏”这个有意思也有意义的形式推广开来，使其成为诗坛举办雅集的重要契机；与此同时，罗振玉、王国维东渡，也于彼地和日本名士长尾雨山、内藤湖南等数度举行寿苏雅集，所作诗文今仍可见，足见二十世纪东坡在东亚文化圈犹有深远影响。

12、桐城派与桐城文化是中国优秀地域传统文化。以儒家思想和程朱理学为指导而形成的事功、忠孝、民本、礼让、竞进、勤俭、义勇等思想精华，成为中华民族最可宝贵的精神财富。不仅哺育和影响着一代代桐城子民，也与当下的社会主义核心价值观一脉相承，成为激励桐城人民和当代大学生积极进取、创新创业实现中华民族复兴“中国梦”的智慧源泉。桐城师范高等专科学校坐落桐城派故乡，百余年办学历史，积淀了丰厚的桐城文化营养，学校把桐城派与桐城文化研究和传承提升内涵建设、特色办学的重要内容。

13、姚鼐是桐城派的核心代表人物，他是刘大櫆的学生。他主张，要在内容合理，材料确切，文词精美，三个方面下功夫，同时还要在学习方法上注重：神、理、气、味、格、律、声、色这八个方面。

14、人文桐城丨看点丨乡土桐城丨看桐城

15、从“名城”桐城走出来的“院士”们

16、磨镜是一个暧昧的词汇，也充满禅机，禅宗灯录有“磨砖作镜”的公案，是迷悟和破执的辩证。在中国古代小说中，磨镜不仅仅如我们常想到的那样是提供有关性的暗示，也同时链接和代表着“市井”与“方外”、“无用”与“大用”两极。

17、隐娘在故事中弃魏帅而投许督，以往常被人视作“背叛”，其实这里存在着一种义利之辨。当然，“魏帅稍知其异，以金帛署为左右吏”，是对隐娘的肯定与看重，但私情以外，隐娘归顺刘氏则是历史价值的选择、是新权力向旧道德的屈服、是弃“忍”投“仁”的象征。

18、老尼的“教诲”显然是“忍者”或曰“忍人”的态度，她所归属的是一个特殊的职业群体，完成刺杀的任务是他们唯一的目的，因此普通人、正常人的情感反而成为他们达到目的的障碍。老尼对隐娘的训练，不仅在剑法和方术层面，也在思想和情感层面，以忍心替代她本来的隐心。日本东密所谓的“忍者”，也要在技法(忍术)修炼之前改造自己的情感，使自己成为一个忍人，将不忍之心消除，他们还借鉴中国道教咒法编述出用以密祝之辞“临兵斗者皆阵列在前”，第一个“临”(りん)字即表示临事要不动不惑，坚忍意志不可抛废，像聂隐娘那样见到刺杀对象与小孩在一起玩耍即起不忍之心的状况，正是“忍者”们所要极力避免的。

19、刘大櫆提出了“神气”说，强调神气、音节、字句的统重视散文的艺术表现，是继方苞之后桐城派的中坚人物。

20、桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

五、

1、安徽人与宝岛有缘，台湾首任巡抚刘铭传就是合肥人；两个甲子以前，与将台湾割让日本一事至为密切的李鸿章李中堂，偏巧也是合肥人。我知道，确也曾有一位叫王用宾的官员被道光帝任命为台湾知府，但他却并未渡海登岛，史载其于赴任之前便被令与江西吉安知府裕铎互调。因此，裕铎成为了台湾省名义上第九十七位、事实上第九十六位知府。