一、孟子说

1、译文：父母都健在，兄弟无故，一个快乐的。仰不愧于天，下不愧于人，两种音乐的。得天下英才而教育的，三个快乐的。

2、那么，他说的“富贵不能淫，威武不能屈”，所诠释的是怎样的人生境界呢？

3、于是有人认为，“读书无用”“读书越多越糊涂”。这种论调当然不值一驳。依我看，那些“书呆子”的悲剧不在于书读得太多，而是读得太死、兴趣太窄。这正应了孟子的那句名言：“尽信书则不如无书。”

4、这一条比较好理解，因为女子要体现“孝”，就应该给父母更好的生活。“亲老”恋家，可以理解为待在家里“啃老”。

5、周三7:4512:0016:20

6、我们会不会产生疑问呢？孟子一会说“不孝有三”，一会又说“不孝者五”，这不是前后矛盾吗？一点不矛盾。“不孝有三”之“三”应该是多指，而不是特指。

7、孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

8、孟子说的人生三大幸福如下：人生三大乐事之一为全家安康；人生三大乐事之一为胸襟光明磊落；人生三大乐事之一为得天下英才而教育之。

9、另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。

10、了解孟子的地位固然重要，但更重要的是明白孟子究竟有何思想。我们来看看孟子是如何“养心”的。

11、战国时期齐国有一个名将叫匡章，他的父母失和，父亲杀死了母亲，埋在马厩下面。后来，匡章当上了将军，齐威王劝他把母亲从马厩里面迁出来，找一片坟地安葬，他却拒绝了，他的理由是——没有得到父亲的同意。

12、孟子说“君子有三乐”，这里的“三乐”指的是一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

13、人心不养，就会“逾矩”

14、(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——孟子

15、这么说，并不是否认传统，而是强调继承优良传统的同时，也要清除掉传统之中不好的成分。这就是孟子说“威武不能屈”的真正意思。

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17、想“不动心”先“养勇”

18、今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的启发了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。

19、专业的说法是：“存乎人者,莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也,观其眸子，人焉廋哉?”

20、三者合而观之，可知儒家在“择善”方面的考虑。善是人与人之间适当关系之实现。判断某种言行是否合乎善，所要考虑的是：内心感受要真诚(这是“直”的要求)、对方期许要沟通(否则谈不上“义”)、社会规范要遵守(如此可以合乎“道”)。换言之，孟子所培养的浩然之气，是指坚持行善而言。只有出自真诚去行善，才会让一个人的生命保持完整，用“大体”(心)来引导“小体”(身)，所谓“养其小者为小人，养其大者为大人”(《孟子·告子上》)。长期走在成为大人的路上，浩然之气也逐渐在扩张中。

二、孟子说天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨

1、释义：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

2、释义：浩生不害问：“乐正子是什么样的人？”孟子说：“乐正子是好善的人、做到‘善’的人。”

3、孟子的四端说指的是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，他认为，一切人的本性之中都有这“四端”，如果充分扩充，“四端”就会变成四种“四德”，也就是儒家一再强调的仁、义、礼、智。孟子认为，这“四德”是人生来就有的，并不是外力所赐予的，所以人性本来就是善的。这些德性，如果不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展起来，就好像种子自己长成树一样。他还认为四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以他得出结论：没有四端，就不能成为人。

4、简单来说就是有恻隐之心，不咄咄逼人，有羞恶之心，知道廉耻，有推辞之心，凡事讲究礼仪，有是非之心，能够明辨善恶。

5、孟子说：“君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”

6、非善非恶、不一不异、不断不常、不来不去，与宇宙同在，与万物同表，宏大至天地，细微至发梢。你有我有大家有，这个叫做“本心”。但是说得太玄虚了，一般人理解不到，更体悟不了，所以才加上仁义礼智信等诸多界定词，盖四端七情皆是其功用，而又不止于此。

7、《孟子》里面，其实有提到了什么是不孝。孟子本人归纳的“五不孝”，大意是：懒惰，不能养家；嗜酒、嗜赌，不能事父母；爱占便宜，偏心妻子，不顾父母；放纵欲望，为父母招来刑戮之祸；好勇斗狠，连累到父母亲。

8、所谓的威，说的不只是权威，它更关注的是大家约定俗成的东西，一个人只有敢于打破常规，跳出约定俗成的轨迹之个，才有可能创造出新的活动，也就是说，如果我们一切的言行都只是按照着传统的路子在走，那么，高高在上的人就会永远的高高在上，地位低下的人也会一直低下，无法翻身，因此，唯有跳出原有的轨迹，才有可能创造新的起点，才有可能超越传统，胜过传统。

9、这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。

10、《孟子》一书中还记载着“不孝”的五种行为，分别是：四肢懒做，不赡养父母；赌博嗜酒，不赡养父母；贪财吝啬，偏向妻子，不赡养父母；贪图声色之乐，使父母感到羞耻；打打杀杀，惹是生非，连累父母。以上五种，没有“无后”这一项。

11、孟子将离娄、公输子、师旷之明之聪与尧舜之贤进行类比。将规矩、六律与仁政进行类比。将成方圆、正五音与平治天下进行类比，讲的是制定和施行法律制度、方针政策的道理，进而引出下文，强调遵先王之法，行先王之道；然后列举假托的圣人怎么样运用和拓展规矩、六律、仁政的。

12、如何理解呢？为什么这两句话能够成为我们衡量一个人修养和境界的标准呢？也就是说，对于个人而言，这句话所诠解的是怎样的一种人生境界呢？

13、“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。

14、“无以规矩不能成方圆”意思是：

15、释义：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

16、很多人往往把这两句话简单地理解成”有钱了，就不能淫乱；在武力面前不能屈服“，这当然不是孟子想要诠释的真正意思，因为孟子这个人其实还是有相大的抱负的，据说他当年也是很有成就的，各国的皇帝跟他的关系都不错，曾有资料记载，他每次出行，背后都跟着几十辆车，可见他的排场有多大，同时也让我们看到，他的思想绝不是简简单单，毫无内涵。

17、“无以规矩不能成方圆”出自《孟子·离娄上1》，孟子用它作比喻讲道理。

18、自从东汉的赵歧注释《孟子》之后，“不孝有三”正确的理解就变成了：明知父母亲做了不正确的事，而不阻止；明知家中贫困，还不思上进，不肯努力提升自己的生活环境；不结婚生子，导致家中祭祀无人主持。家族后继无人。

19、(7)生于忧患而死于安乐也。——孟子

20、这段话源自《孟子・告子上》，原文如下：

三、孟子说天将降大任于斯人也必先苦其心志

1、“无后为大”的意思应表述为：

2、国学堂，重新发现中国文化太美！

3、但是，舜当时情况特殊，多次被偏心的父母“谋杀”。尧要将女儿嫁给舜，舜的父母肯定不会同意。于是舜背着他们娶了尧的女儿，这是不得已而为之。

4、这句话出自《孟子》的《离娄章句上》，是孟子要求当政者实施仁政的呐喊。而且这个施行仁政要具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才。

5、解释：品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

6、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

7、再看“义”，则是指在具体情况下既适当又正当的作为。它需要对相关的人与事，有清楚的认识与正确的判断；它也需要经验与智慧，以及勇敢的抉择。

8、重播：文化生活频道周二21：25

9、先说”富贵不能淫，所谓的“富贵”并不是我们现在指的富贵，因为在古代，富和贵其实是分开的，也就是说，富归富，贵是贵，富了不一定贵，贵也不一定就富有。

10、口对于滋味，都有相同的嗜好。

11、舜是上古“五帝”之他和尧帝并称为后世贤明君主的典范。可是他却有一大“污点”，那就是背着父母娶妻。

12、孟子说，人有三乐，其中第三乐是：得天下英才而教育之

13、你知道孟子说“君子有三乐”，这里的“三乐”指的是什么呢？欢迎留言讨论。

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15、三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也

16、《论语》是后人对孔子言行的记录，里面关于他对“孝”的阐述，是不全面，不成体系的。有人因此批评赵歧的“三不孝”违背了孔、孟的“孝道”的思想，其实大可不必。

17、这种“不动心”，必须沉得住气，所以，孟子接着谈到如何“养勇”。

18、孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

19、孟子本人则只知道刍拳悦口，理义悦心，说得亲切生动，有滋有味，令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样，体会到理义之乐如口福之乐一样呢？

20、然后，所谓“道”，是指人类社会共同的规范，通常体现在礼与法之中。

四、孟子说天时不如地利地利不如人和

1、也就是说，富贵之人尽管有条件满足很多他人无法企及的欲望，但是不宜过度，换句话说，这样的人更应该时刻审视自己的行为与欲望，把自已的行为与欲望控制在可控的范围之内，不让欲望把自己给控制住了，否则，将会一发不可收拾，这就是孟子所说的“富贵不能淫”的道理。

2、事在人为，“不为”是指不去追求，不去做。并不是指“一定要做成”。封侯拜相、封妻荫子，是封建时代文人的最高精神追求。

3、这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。读起来，使人感到与西方基督教的精神有相通之处。

4、不过，孔孟的“孝道”本身没有形成一个系统的理论，只是散见于“语录”当中。因此之故，民间还是接受了赵歧的说法。

5、这体现了孝道在中华传统思想中的进步。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”就是说，哪怕明知道长辈有错，也要顺从听话、唯唯诺诺。到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对一些经典表述进行完善和升华。孟子认为，对父母不能一味顺从，如果一个孝子，不能指出父母的缺失之处，不能帮助父母改正缺点，这就是大不孝。

6、孔子对曾子的行为虽然感到愤怒，但是最终依然认为他是一个孝子。这是因为曾子并没有被父亲打死或者打残，那万一曾子被打死打残了呢？

7、道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要有行动的热情。如果人人都有这种行动的热情，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。

8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

9、意思是说：天底下不孝的事情有很多，其中没有子嗣，属于比较严重的情况。舜帝背着父母娶妻，是因为害怕没有后代。君子认为舜帝不告而娶，实际上是符合孝道的。

10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

11、最早注释这句话的，是汉代学者赵岐，他在《十三经注疏》中说，“于德于礼有不孝者三。阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”

12、孟子对于儒家学说的诠释可以说体现在各个方面，首先是政治上，在几千年前那种封建年代，能够大胆提出“民贵君轻”这样的理念，就可以看出他的前瞻性和政治觉悟。统治者毕竟是少数，但是人民的数量是庞大的，能够管理这么大的人群首先要做的就是了解他们。

13、公孙丑是孟子的学生，他曾请教说：“先生如果担任齐国的卿相，可以实行自己的主张，那么即使由此而建立了霸业或王业，也是不足为奇的。如此一来，会不会动心呢？”(《孟子·公孙丑上》)

14、儒家谈人生，首重修养。在这方面，孟子的体验可谓深刻。他描述自己如何做到“不动心”，并且培养了“浩然之气”，还指点了人心修养的具体步骤。这些体悟与见解，对今人而言，仍不失启思。

15、孟子说：“君子有三乐”，下列哪项不在其“三乐”之列？(C)A.父母俱存，兄弟无故B.仰不愧于天，俯不作于人C.乡人无不称其善也D.得天下英才而教育之孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

16、周四周日：08:0012：1816:35

17、东汉学者赵歧为《孟子》作注：根据自己对儒家理论的研习与理解，自创了“三大不孝”。大意是：其曲意顺从父母，陷亲于不义；其家中贫穷，不谋求当官发财；其不娶妻，没有儿子主持祭祀。

18、首先，“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)要减少欲望，这其实是所有圣贤的共同教训。其次，要知耻。孟子说：“人不可以没有羞耻，把没有羞耻当作羞耻，那就不会有耻辱了。”(《孟子·尽心上》)然后，说话要谨慎，他说：“谈论别人的缺点，招来了后患要怎么办？”(《孟子·离娄下》)

19、家贫亲老，不为禄仕。

20、三乐是：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

五、孟子说不以规矩不成方圆这里规矩的意思是什么

1、我们理解孟子的这句话，应注重的是如何尽好孝道。孔子曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道的本质在于德，来源于教化。无论哪个时代，传扬孝道，培养孝心，都是不可或缺的。

2、东汉赵歧为了解释圣人经典，原创了“三大不孝”。第一不孝是说：明知父母做错事，还曲意顺从、迎合他们，结果陷亲于不义，是不孝顺的表现。

3、为什么要在拉满弓上确立目标，为什么要必以规矩？不在拉满弓上下功夫一定学不好射箭。严要求才能出高手，才能出精品。平时多流汗才能用时不流泪。

4、至于心，独无所同然乎？

5、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。出自《大学·第一章》

6、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

7、耳之于声也，有同听焉。

8、原文：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

9、只要明白道义何在，又能时时反省，见善则迁，有过则改，久之，自然坦荡荡而不动心了。“浩然之气”由心着手当学生请教孟子有何过人之处时，得到的答案是：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)

10、因此，孟子在《孟子·滕文公下》之中所说的“富贵不能淫，威武不能屈”，事实上是在诠释一种做人的道理，也就是为人处世的标准，甚至可以说，他的这两个话所诠释的其实就是一种人生的境界，即圣人的境界。

11、所以，孟子这句话的意思是：“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最大。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的。”因为舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处。所以，孟子宽恕理解了舜帝。

12、(3)人有不为也，而后可以有为。——孟子

13、由此可见，浩然之气是把身体血气借由道德修行而提升转化为精神能量。这种修行，需要由心着手。人心不养，就会“逾矩”听到孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”(《论语·为政》)，我们当下明白人心需要修养，否则从其所欲就会逾矩。那么在孟子看来，人心的情况如何呢？他首先引述孔子所谓“抓住它，就存在；放开它，就消失；出去进来没有定时，没人知道它的走向。大概说的就是人心吧！”(《孟子·告子上》)

14、儒家谈人生，首重修养。在这方面，孟子的体验可谓深刻。他描述自己如何做到“不动心”，并且培养了“浩然之气”，还指点了人心修养的具体步骤。这些体悟与见解，对今人而言，仍不失启思。孔子之后一百多年，到了战国时代中期，出现了孟子。儒家思想以“孔孟之道”为代表，因此孟子学说值得我们认真探讨。

15、释义：人要有所不为，才能有所为。

16、人有不为也，而后可以有为。

17、眼睛不能掩盖一个人的丑恶，心中正大光明，眼睛就是明亮，心中不正大光明，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。

18、另外，人心还可能会被茅草堵塞住(《孟子·尽心下》)。只要一段时间不阅读、不思考、不学习，就会受到名利权位的堵塞。然后，人心很容易陷溺。丰年与荒年时年轻人的作风大异，即是他们的心陷溺在某种情况下造成的(《孟子·告子上》)。还有，人心会丢失不见，所谓“失其本心”即是此意。

19、不以规矩，不成方圆。

20、那么，“气”是什么？孟子认为，人有身体与心智。身体的内容是“气”，而心智打定的主意是“志”；志是气的统帅。因此，培养浩然之气的关键在于“志”，在于打定主意要对“气”做什么，亦即要用“直”来培养，并且用“义”与“道”来配合。

六、孟子说

1、从美学的角度分析，美感的共同性来源于人的生理感官的共同性。孟子巧妙而有力的语言逻辑，否定之否定便是一种强烈的肯定。从味觉、听觉、视觉上对口感、声音和颜色进行比喻，烘托出对人性的感慨。

2、周五08：0013:40

3、耳对于声音，都有相同的听觉。

4、因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。扩展资料《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

5、古时候，寒门子弟通常只有通过仕途才能出人头地，若是胸无大志，无法做官赚取俸禄照料奉养父母，便是不孝。儒家提倡“学而优则仕”，家有年迈的双亲，你不去考取功名吃俸禄，父母缺衣少食，不能安享晚年，这就是不尽孝道。

6、原因是齐宣王没有施行仁政，只知道用武力去扩张疆土，收拢不到民心。原文：曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”译文：孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中原，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”出自——春秋战国孟子《孟子·梁惠王章句上》。

7、孟子是如何回答的呢？他说：“不，我四十岁就不动心了。”

8、意思是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。

9、此外，还要坚持到底。他以比喻来说：“五谷是各类种子中的精华，如果没有长到成熟阶段，反而比不上稊米与粺子。谈到仁德的作用，也在于使它成熟罢了。”(《孟子·告子上》)他又说：“有所作为的人就像挖一口井，挖到六七丈深还没有出现泉水，仍是一口废井。”(《孟子·尽心上》)

10、言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。出自《大学·第十一章》

11、古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。

12、富贵不能淫，威武不能屈。

13、赵歧将孔孟之书中的关于“孝”的阐述进行了清理，摒弃了一些自相矛盾的内容，这一点应该得到后人的肯定。至于有人批评他的第二大不孝，“家贫亲老，不为禄仕”。

14、权，然后知轻重；度，然后知长短。

15、首先，法先王，就是要求当政者要效法历代圣明君王的言行、制度。孔子、孟子等儒家学者历来对尧舜禹等古代圣贤君王都抱有很深的敬意，言传身教，对弟子谆谆教导。但是推崇尧舜之道，对于施政者来说会有一定的局限性，因为毕竟随着时代的变迁，许多制度可能已经不合适，所以不能墨守成规的生搬。

16、孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”

17、不按圆规曲尺的约束不能绘制出方和圆。

18、陆游说得更明白：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”书本上的知识毕竟是理论性的，而理论是用来指导实践的，如果只会书本上的理论学习，不会用理论来指导实践，这种理论便是空洞的说教，于社会、人生没有任何意义。

19、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨。——孟子

20、以：按，依，遵循，凭借。