一、佛系特殊符号网名
1、马໊ོ超ꦿ᭄
2、 四子窦絟,字素文,号灵岩,乾隆十八年(1753)举人。官浙江云和、镇海知县。丁忧后补行唐。时誉“三邑循良”。《柘城县志·艺文志》有周联登《三邑循良窦公传》、《中州先哲传·文苑》有传。著《钝斋诗稿》五卷,卷一曰《剑南学吟》,为乾隆三年以来随父容恂官四川时所作。嘉定山水为全蜀之冠,诗咏峨眉、乐山,得其雄健秀奇之势。《嘉定竹枝》、《益州竹枝》,间记风俗。乾隆八年(1743)闰夏,与其兄窦絅和儿子窦玉奎一起游峨眉山。题有诗词十首。例如:《普贤船》一诗:
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6、(问禅)无人赏,自家拍掌,唱彻千山响
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1、安໌້ᮨ安້໌ᮩ
2、(问禅)太虚大师与峨眉山之因缘
3、 天门关,即天门石,位于原天门寺前。山势险峻,道路盘回,忽有一巨石挡路,石向前倾斜,如虎蹲,气魄雄伟。石的中央象被神人用剑劈开,平整如刀削斧劈,状若城堡大门,形成一条石巷道,人称“天门石”。石旁冷杉、杜鹃、箭竹与各种灌丛藤蔓,又如龙盘绵延数里。因已接近山之绝顶,白天,踏石板,脚无声,石上的苔藓太阴湿;夜间,望明月,听梵钟,不过天门寺有点寒冷。其实,天门石最奇妙的感受是:过天门石宛如登天,回首一望,一幅流动的景观:云海飘散时,群峰众岭变变成一座座小岛;云海汇聚时,千山万壑被掩藏得无影无踪。
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7、江山为聘。
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12、(问禅)峨眉山伽蓝诗钞(下)
13、可爱
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15、云壑幻多成佛相,雪峰寒峭逼松风。
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18、形象一词古己有之,最早指的是人、物的相貌形状,也可以是人们的感官形象以及思想情感。这里探讨的形象是指个人在媒介当中通过一定的手段进行呈现所体现的特点。在人类历史的发展过程中,人们从来没有像今天这样强调形象的价值与魅力。不同的个人和组织机构,对形象的认识也日益加深,从个人形象、企业形象、城市形象到国家形象等等,不同的形象的塑造扮演着不同的角色。
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13、谁泊石船野涧滨,梵王应恐我迷津。
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6、你要学佛,首先要明白的就是你的心,这是最关键的,也是最难的,你也许你会想,我了解我自己呀,我知道我自己要什么呀,我还有计划呢,今年买车明年买房,后年娶媳妇。这些,都是识在作怪,是贪,是嗔和痴,就像佛说,是妄人,是迷人。佛是无欲的。
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10、(问禅)五台山——心中的一个约定
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10、 窦容恂,字介子,号葵林。康熙壬午年(1702)举于乡,丙戊年(1706)中进士。初授内阁中书舍人升工部主事,迁员外郎,曾先后出任山西汾州知府、江南徽州知府、四川嘉定府知府等。不但理政有方,清正廉洁,还注重发展教育。特别是在三府任知府时,政绩卓著,后人为其送“三简严疆”匾以示赞颂。著有《仿洛堂诗文集》。其中,乾隆三年(1738)至十一年(1746),在嘉定府(今乐山)任知府,共计八年。他兴修水利,发展农业,改善百姓生活。如:民国《乐山县志》:“雅河(青衣江)两岸多平原,其水分酾二渠,曰牛特堰、曰江公堰,溉田万千亩,利溥大矣。……盖相地度势尽力沟洫施功,既成百世之利也。”江公(永丰)堰为乐山县令江吴鉴于乾隆二年(公元1737年)主持重修,修堰经费除四川巡抚下拨“公费二百金”外,嘉定府知府窦容恂及前任知府李渭均捐款以助,邑太学生辜禄祥也“捐金二百”,“其余悉我公清俸当之”。堰建成后,灌田6500余亩。另外,游峨眉,吟诗文。例如,《暮春游伏虎寺》诗:
11、(问禅)道教史前的峨眉山(中)
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12、 登上绝顶,放眼远望,风光奇丽而又十分震撼。抬头看,碧空如洗,日月相辉,如同与天为邻。往下看,丘陵蜿蜒,层峦迭嶂,有“一览群山小”之势。尤其是晴天之际,甚至可以看到成都的景物:玉垒山千形万象,锦江水如带奔流。这让人想起东坡“峨眉山西雪千里,北望成都如井底。”的诗句。气骨峥嵘,体势雄浑。正因为如此,峨眉山成为了普贤菩萨的应化道场。即五台山金色界、峨眉山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界,这四大空间,把整个宇宙的构成全面概括无遗。
13、(问禅)云冈石窟----石头写成的千年史卷
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15、(问禅)山居(诗一组)
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